三种不同的北京人

大姐

王铭三 /文

　　京，在古语中是“大城市”的意思，北京，就是“北方的大城市”，因此在对“北京人”的研究中，往往把北京市的农村人排除在外，在基本符合历史事实。

　　第一，在皇朝时代，行政上没有北京市的概念，朝官不理民政，北京城里的民间事务，东半城归大兴管，西半城归宛平管，北京只是个政治中心，农村自然不在中心之内；第二，在长期的历史中，北京城的风云变幻对周边的农村影响不大，农村人与城里人基本没有人事和人际的纠葛，农村人和城里人是两个不同的群体。农村与城市发生关联，是解放以后的事；农民与居民融合，是改革开放以后的事。

　　清朝初期，多尔衮把明朝的北京人赶到了河南开封一带，北京城只准八旗居住，因此，旗人——包括满族、蒙古族、东北的汉族——成为清朝的第一批北京人。

　　康熙主政以后，接受汉文化，力主加强与汉人的沟通，并开始在北京建外城，允许汉人在外城居住。外城只建成了南面，就由于种种原因停建了，东西南三面没有建成，使北京城从规划的“回”，变成了现实的“凸”。

　　由于北京特殊的首都地位，三年举行一次进士会考，全国各地的举子，就在宣武门外建起了许多同乡会馆，作为“进京老乡接待站”，形成了“宣南地区”的一度繁华。从河北、山东、山西进京做生意的富人，和进京谋生的穷人，大部分住进崇文门外。后来，内城开发了，允许汉人入住了，北京城逐渐成了旗汉杂居的城市。至少在乾隆朝，刘墉已经在东城的驴市胡同建府，后因名称不雅，更名为“礼士胡同”，而同朝纪晓岚仍然居住在宣武门外。

　　进了北京的非旗人——主要是汉民和回民——经过几代以后，也逐渐地变为北京人。

　　研究“北京”的专家学者们，不约而同地把“三代出生在北京”作为“北京人”的一项标准呢？这是因为北京人是个不断接纳、消化、融合外地人的群体。一方水土养一方人，一方人文环境影响一方人，外地人从接受、磨合到转变有一个漫长的过程。当第一代人进北京以后，无论是口音还是生活习惯，都浓厚地带有原籍的特点，而且他们也往往不认为自己是北京人，两个老头刚刚结识，往往会互相问候“您是哪的人？什么时候来的北京？”

　　第二代人虽然出生在北京，但在父母及其乡亲圈里，仍然延续着许多原籍的生活习惯，性格特征和思维方式受家庭的影响还很深，而且在人际交往中，往往愿意与同样是外地进京的第二代往来，心中总有个抹不掉的影响——我们家是××的。

　　中国的传统是爷爷奶奶带孙子，第三代的童年仍然是在第一代陈谷子烂芝麻的回顾中，建立了一个模糊的“故乡”——村前一条小河，屋后有一片果木园——一幅农家乐的美景。

　　进京外地人的第二代和第三代，是外地人向北京人转变的过渡代，身上既有北京人的特点，又有原籍特点的遗留，因此可以称为“准北京人”。

　　第四代离开原籍已经久远，与原籍的远亲已经没有了来往，原籍变成了祖籍，连个具体的印象都建立不起来，只有个模糊的概念而已，他们已没有返乡看看的欲望，那里和其它地方一样，是个没有亲情和乡情的陌生之地。他们已经自觉不自觉地与北京人完全融合，在他们的身上根本就找不到原籍的影子，这时，他们就真正成为北京人了。

　　新北京，虽然在60年代就停建了，但西郊已建起了许多军队大院，东郊建起了一片工厂大院，北郊建起了一些部委机关大院，大院里居住的大部分是外地人，他们虽然在社会生活和社会活动中，也与北京人有些许融合，但他们往往是自成体系，主要是大院内部各地人之间的相互交流融合。这些人可以称之为“新北京人”。

　　这里要说明的是，把居住在北京的人区分成外地人，北京人、准北京人、新北京人，是为了研究北京人的文化特点。在实际生活中，只要你把家安在了北京，你就可以说你是北京人了，谁反对也无效；如果你坚持说你是原籍的人，谁也不能强迫你必须说是北京人。

　　因为事实上，北京人与外地人从来都相安无事，各过各的日子，并且在不断的接触中潜移默化地融合，所以，北京人的特点也在不断地改变。北京就是在不断接纳外地人，吸收外地人的优点向前发展，北京话也是这样，现在的北京话与50年代的北京话已经有很大差别了。

beebee

恩，对北京是有研究了